<span class=' bold ' >С. Овчаренко. Прогнозы и кризис современного общества. Часть 1 </span>
25 сентября 2019

С. Овчаренко. Прогнозы и кризис современного общества. Часть 1


Станислав Овчаренко

Див. відео: Електоральна «аварія» і політична невизначеність України Зеленського

http://svetiteni.com.ua/elektoralna-«avariya»-i-politichna-neviznachenist-ukraini-zelenskogo

С. Овчаренко. Прогнозы и кризис современного общества. Часть 1

(Выдержка из книги «В пустыне человека» пер. с английского)

Основной смысл любой социальной теории связан с ее прогностической функцией, ее использованием в политической и культурной практике, особенно во времена великих технологических и социальных революций.

Русская философия, в широком смысле и даже европейской философии, на рубеже девятнадцатого и двадцатого веков не дала успешных теоретических и практических предсказаний. Трудно даже представить, что эти социальные отбросы общества могут практически реализовать все в политической жизни России, Германии и некоторых стран Центральной Европы в результате создания цивилизационной черной дыры.

Густав Шпет, выдающийся, но все же забытый русский философ, также оказался неудачным предсказателем, несмотря на его исключительные творческие способности. То же самое было с другими российскими философами и социологами. Никто не мог предсказать столь катастрофические последствия грандиозной коммунистической революции.

Все теории социализма как светлого будущего решительно обесценились. Через сто лет мы можем видеть подобные исторические процессы, и мы должны быть гораздо более проницательными, чем раньше, сто лет назад. Пришло время прийти к основательным выводам о тесной связи между интеллектуальной, технологической и социальной взаимозависимостью. Это означает решающее влияние научно-технических проблем на социальные процессы, место и судьбу человека. Кроме того, мы должны оценить значение культурного наследования внутри этого человека. В противном случае, в ближайшем будущем мы сможем добиться нового варианта непредвиденной социальной дистопии.

Поэтому сейчас, в новых исторических условиях, быть плохим предсказателем, это довольно опасно для ближайшего будущего. Эта угроза основана на опасности обратной стороны достижений во время четвертой технологической революции, что означает психологические и социальные последствия этой всемирной технологической революции. Поэтому любая теория системы имеет смысл, если она может давать прогнозы в областях социальных результатов после использования технологических достижений. Что в медицине называют диагнозом.

Если в медицине прогноз выделяется в особой почитаемой области, такой как разведывательные данные в армии, поэтому прогноз в любой научной теории. Если человек может делать прогнозы на основе некоторых знаний, тогда прогноз может работать как для прогнозиста, так и для самого общества. Иными словами, длительный процесс теоретизации не имеет смысла. Результат теоретизирования важен для социальной практики, особенно когда дело доходит до неожиданных действий групп в отчужденных анклавах внутри европейского общества.

Коммунисты, советское правительство всегда говорило, что «мы не должны говорить, но делаем». Такое глубокое отчуждение контркультурных групп предполагает сильную тенденцию морального и психологического релятивизма к устойчивым нормам западного, европейского общества. Необходимо помнить о таком большом расстоянии между культурами людей, которые поселились и живут вместе. Хорошо образованные люди в дореволюционной России (до 1917 года) игнорировали эту абсолютную культурную дистанцию ??между социальными классами в дореволюционной России. В результате они потеряли все.

Это означало, что они жертвовали своими собственными интересами и выгодами ради интересов других ценой своей собственной судьбы. Если вы попытаетесь сделать предсказание - вы пытаетесь действовать в ваших собственных интересах «как эгоистичный индивидуалист». По правде говоря, это в смысле интерпретации Айн Рэнд. Фашизм, коммунизм, исламский экстремизм - это режимы, которые отвергают наше право следовать нашим собственным интересам, выдвигать наши собственные цели, которые могли бы противодействовать интересам узкого правящего кружка страны как замкнутой системы. Этот поворотный момент от интересов других людей к интересам и целям индивида в масштабах всего общества является решающим поворотным моментом, с помощью которого эти закрытые анклавы пытаются предотвратить.

Следует отметить, что менталитет посттоталитарного населения существует в хаотическом состоянии и исключительной зависимости от внешнего управления государственной властью. Это влечет за собой большую слабость средней национальной личности с неспособностью сформулировать свои собственные жизненные потребности и цели. Это подавляющее большинство населения находилось в глубоком историческом недоумении. Строго вертикальная социальная структура неизбежно приводила к хаосу в горизонтальных отношениях и исчезновении, примитивизации социальной жизни в целом. Конечно, ослабление вертикальной государственной власти вызывает противоположное усиление горизонтальных связей, отношений внутри национального общества. Конечно, этот процесс не мог произойти автоматически из-за исторического культурного отставания в посткоммунистических странах.

Настроение, впечатления от этого вышеупомянутого большинства были надежной основой для посткоммунистической олигархической государственной власти с вязким характером популярного мышления. Такая же ситуация наблюдается в странах с суровыми религиозными режимами. Учитывая события в «третьем мире», мы должны постоянно учитывать эти обстоятельства. Конечно, эти отсталые общества регулярно вытесняют значительную часть населения из стран происхождения. Нам нужно определить место и роль большей части населения Запада, которая теряет стабильный статус-кво, который они ранее достигли в течение долгой исторической эпохи из-за этих культурных противоречий.

Основные препятствия и угрозы происходят внутри и вне системы производства как крайне неблагоприятное явление для белого рабочего класса. Особенно это касается сотрудников, не окончивших колледж. Огромные потоки мигрантов с низким уровнем образования и низким культурным образованием смешиваются с проблемными работниками принимающих стран, создают множество проблем на ближайшее будущее.

В этом контексте необходимо определить место и роль так называемого люмпенского пролетария, который пополняет ряды реакционных политических партий и социальных движений, которые преимущественно играют деструктивную роль в национальных культурах. Теперь мы видим ускорение антизападных чувств и идеологий, которые отрицают важность права на частную собственность и права индивидуума на человека как нечто бесполезное или бессмысленное. Как это ни парадоксально, этот феномен связан с наиболее эффективным результатом технологической революции, которая может возникнуть только из режима свободной частной собственности и истинных прав личности, которая по-прежнему недооценивается как нечто, не отраженное в нашем сознании средней западной личности ,

Чтобы понять социальные и психологические угрозы этого социального отступления, мы должны осознать, что ключевая смена люмпен-пролетариата происходит с момента существования замкнутой коммунистической системы, в которой люмпен-пролетариат переходит из маргинального в центральное место общественной жизни. Эта взаимозависимость с противоположными результатами должна быть исследована, чтобы избежать подобных последствий, которые были сто лет назад. Мы должны помнить, что наши предшественники не могли предвидеть долгосрочные последствия технических достижений, которые воссоздавали социальную структуру этих стран.

Неожиданные вызовы неизбежно искажали устойчивое существование традиционного общества и увеличивали слой не только творческого меньшинства, но и «рассекреченного» населения, которое не может найти места для процветающей жизни. Неспособные люди не могут справиться с этой новой исторической реальностью из-за прежнего безразличия к новым скрытым тенденциям в современной действительности. Конечно, они, как правило, попадают в социальное подполье как инфантильная часть меньшинства общества с деструктивными намерениями и привычками.

До времен закрытого общества преступники всегда были маргинализированы, но с момента появления закрытого общества в эти столетия они очень часто обращались к ведущей роли в социальном процессе в данной стране. Раньше считалось, что они должны были быть цивилизованными позже, поэтому необходимо было сохранить существование этой исторической экспериментальной системы. Вопреки этому, постепенная примитивизация человеческой личности была предпосылкой существования замкнутого общества как такового. После спонтанного коллапса этот инфантильный дезориентированный люмпенский пролетариат продолжает существовать как разрушительный фактор в посткоммунистическом обществе. Они намеренно пытаются внедрить свой культурный кодекс в организм более цивилизованных обществ. Согласно Марксу, «люмпен-полетариат» является деклассированной группой в обществе, как продукт социального распада.

Человеческая природа всегда гораздо более консервативна, чем любые важные изменения в обществе. Разумеется, новое стихийное гражданское общество рассматривает западное общество как стабилизирующий фактор для нового гражданского общества в посткоммунистическом мире. Напротив, олигархия пытается подорвать, свергнуть основы западного общества, чтобы увековечить свое порочное существование. Западное общество не может избежать этих противоречивых влияний. Более того, в условиях существования современных средств связи и транспорта. За каждым шагом по пути технического прогресса следует временное значительное отступление в социальной эволюции. Из-за этой путаницы социальных слоев мы неизбежно приходим к этому явлению. Это влечет за собой текущий исторический период, похожий на предыдущие столетия назад.

Конечно, резкие изменения и проблемы привлекают и определяют культурные приоритеты даже в этой хаотичной толпе и порождают спорадические интересы в тех областях, которые ранее были совершенно безразличны в этом хаотическом большинстве, особенно люмпенской пролетарской части этого большинства. Вязкий характер менталитета людей вызвал медленность этой перестройки посткоммунистического общества в состояние гражданского общества. Эта поэтапная эволюция от хаотического состояния к некоторой структурированной системе была преимущественно подсознательной под влиянием внешних сил.

Поэтому им пришлось одновременно создать предпосылки для новой реальности и уничтожить эти небольшие достижения, как это было в советское время. В предыдущий советский период правящий кружок закрытого общества пытался исключить передачу интеллектуального и материального наследования в семье. Они шаг за шагом формировали изолированный социальный атом, абсолютно зависящий от внешней государственной власти. Интеллигент должен быть только в первом поколении, прерывая наследование во втором, третьем и последующих поколениях. Эта же традиция посткоммунистической олигархии продолжается, но в гораздо более слабой мере.

Вот почему в Советском Союзе были созданы Рабфаки (рабочие факультеты). Каждый раз, когда люди, которые овладевают профессией, не успевают использовать ее для себя. Тот факт, что человек был в первом поколении, мог изучать только абстрактное знание в формах слов, но не может использовать их в формах реальных вещей, практически для того, чтобы создать что-то в действительности. Таким образом, вы можете использовать только знания, полученные в результате образования в семье и в среде, в которой эта семья существует. Не иначе.

Все гипотезы футуристов сталкиваются с естественными ограничениями, которые связаны с отсутствием надлежащего воспитания и образования в семье и окружающей среде. Мы должны иметь в виду внутреннюю узость человеческой психики и сознание этого среднего человека. Здесь мы можем и должны выяснить основные противоречия и конфронтации в современном мире между природой и культурой этого человека и ее окружения. Последний отрицательный результат этого внутреннего значительного столкновения наблюдается в типичной фигуре люмпено-пролетарского, деклассированного человека в результате социального гниения.

Чтобы не допустить обратного опроса криминальной среды, Запад отразил атаки и нашел механизм противодействия и защиты. Каталония оставалась в составе Испании. Но незападный мир не ограничен в своих устремлениях. Это означает посткоммунистический мир, китайский и исламский миры. Похоже, что исламский мир не может найти общий язык как внутри себя, так и с китайским миром. Например, китайский мир рассматривает Россию как хищника на травоядных. Китай стремится поглотить жилое пространство «мирными» иммиграционными потоками. Китайская мировая угроза всегда была недооценена его способностью поселиться на Земле со своими цивилизационными интересами и особыми правилами, вытесняя другие народы с другим образом жизни.

В исламском мире нет основной страны, такой как Россия или Китай. Запад имеет базовый регион, например, Соединенные Штаты. На переднем крае этого сопротивления на противоположной стороне мира находится Израиль, который разработал множество методов из вторжений экстремистов. Израиль находится на переднем крае этой борьбы против варварского мира, который до сих пор не может приспособиться к подлинной модернизации. Мы должны определить большую сложность реализации достижений гораздо более развитых обществ из-за внутренних законов человеческой природы и культурного развития кумулятивной личности в традиционных странах и обществах.

Пол Хоу пишет об уменьшении доверия к основным социальным институтам Соединенных Штатов. Кроме того, он обнаруживает ослабленную веру в американскую мечту из-за частых неудач жизненного сценария. Резкие изменения и вызовы технологической революции подталкивают огромные массы к поиску устойчивых точек в этом неожиданно неизвестном мире в их собственных развитых странах.

Даже плодотворные намерения и проекты очень часто не могут быть восприняты в то время. Основные препятствия, которые мы можем видеть в культурных инерциальных процессах в исторический поворотный момент. А именно, мы должны учитывать бесценный опыт конфронтации с религиозными экстремистами и их российскими союзниками.

В Израиле «отношения с экстремистами» «регулируются» частым успешным вооруженным изгнанием оккупантов. Вот почему Ли Куан Ю пригласил офицеров из Израиля в свое время. Они были лучшими инструкторами, чем офицеры из других стран. Мы видим, что проблемы с прогнозами не только сложнее, но, с другой стороны, они проще. Существует огромная мотивация, чтобы все правильно понять и сделать выводы во времени. Это практическое значение теории, исторической, правовой, психологической и культурной.

То есть более совершенные технологии - тем меньше это заметно, независимо от того, насколько это парадоксально. Но это ускоряет значимость рисков человеческого фактора. Основные угрозы и опасности, которые мы должны видеть внутри человеческого подсознания и сознания, привычек и обычаев. Это правильно, потому что в момент воображаемого слияния наций и государств мы достигаем невероятных последствий межкультурных конфронтаций как между национальными культурами, цивилизациями, так и внутри наций из-за непримиримых противоречий между социальными слоями. Технологическое процветание ускоряет сильные внутренние культурные конфликты.

Земля «сжимается» в маленькую деревню, и все противоречия любой страны могут быть затронуты другими странами. Соответственно, все проблемы развивающегося мира могут уже затронуть Европу и другие страны западной цивилизации. В любом случае любой человек должен пересмотреть свою шкалу ценностей.  


Комментарии

Оставить комментарий